轮回论的一些基本特征

轮回论的一些基本特征

轮回是许多宗教的理论，但不同的宗教，细节差别很大。
从大的方面，轮回可以划分为2大类型：一种是常见论，认为：有一个固定的灵魂，在天堂地狱人间等各处，不断的生死。
例如：婆罗门教，锡克教。
另一种是缘起论，认为：通过业力等因，在烦恼为缘的作用下，而影现出天堂地狱人间的不同的环境。
例如：佛教。
缘起论非常高难，普通人难以理解。
缘起论否定灵魂的存在，也否定天堂地狱的真实存在。
所谓的天堂地狱，仅仅是业力的感应。
当断灭烦恼的时候，也就不存在天堂地狱，此时称为涅槃。
永恒轮回这一思想之所以复杂，就是将瞬间同永恒联系在一起。
或者说，瞬间就是永恒的，永恒存在于瞬间之中。
永恒轮回不是机械式的轮回，不是时间的重复循环。
“万物之中能跑者不应当已经跑完了那条路吗？”按照海德格尔的解释，这指的是一个无尽头的路，时间是无限性的，没有尽头，没有开端，那么，作为存在者的万物，作为一个有限过程的世界，必定都在这个永恒时间中存在过了。
作为有限性的万物只要存在，必定在时间中一再轮回。
但是，在什么意义上，万物不再是绕圈子呢？轮回中强调的是什么呢？是偶然，是瞬间，是刹那，是此刻。
每一个时刻都有自身的分量。
因为过去和将来都聚焦于瞬间这一点上，瞬间具有非同凡响的重量。
永恒在瞬间中存在，它是将来与过去的碰撞，“在这种碰撞中，瞬间得以达到自身。
瞬间决定着一切如何轮回”，将每一个时刻作为重要的时刻。
这就是永恒轮回强调的本质。
对于德勒兹来说，“往昔如何能在时间中形成？此刻如何能消逝？流逝的时间倘若不同时是既已过去的，又是即将来临的和此刻的，它将永远不会消逝。
”“此刻不是严格意义上的存在或在场的时刻，它是正在流逝的时刻。
”因此，每一个时刻——这个流逝的时刻——都是一个差异的时刻。
此刻就是生成和流逝的时刻，而永恒轮回就是要肯定这个时刻，没有这个时刻，没有这个瞬间，就无所谓轮回。
尼采这样揭示了这一点：“生成应该出现在每一个瞬间，绝不允许因为未来的缘故而为现在进行辩护，也不允许因为现在的缘故而为过去进行辩护。
”瞬间有自身的自主性，有自身的深度和光芒，有自身的主权(我们看到了巴塔耶在这里是如何心领神会的)。
一言以蔽之，瞬间有自身的存在性。
瞬间当然是生成的，流逝的，但是它也具有存在论的性质，这也就是尼采一再强调的“观察的巅峰”：“生成和存在的无限接近”，在瞬间这里，存在和生成的对立变得模糊不清：流逝是它的生成，自主性

生死轮回之道，说的是什么？

心乃万物之本质，心动则有流转，死后轮为其他生物或无机物，周而复始，难有出期，欲出轮回，唯修心成佛，离于虚幻。
就拿二千数百年前中国的春秋时代来说，思想发达，诸子百家争鸣。
有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题提出了意见，知道如果生死为人类之大事，既有生，就一定有死。
孟子说：“所欲有甚於生者，……所恶有甚於死者。
”可见好生恶死，存在於人类共同的心中。
但生死是生理变化的过程，应该使之顺其自然。
故子夏说：“死生有命，富贵在天。
”孔子也说：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。
”(《论语·颜渊》)因为人之生死，不能随人的爱恶。
人们只能循生命之真理，而求其养生、广生与长生，却无法免於不死。
长命百岁，是一般人祝祷他人之颂词，即使活到一百或数千岁，仍不免於一死。
即地狱，讲六道：佛教讲因果。
由于人们心生的种种念的不同、恶鬼、畜生，也就走向了不同的“道”、人道、天道生死轮回，所犯下的种种业障不同，所得到的果报也就不同、阿修罗。
因此，佛教用生死轮回的因果之说难有出期，欲出轮回心乃万物之本质，心动则有流转，死后轮为其他生物或无机物，周而复始，唯修心成佛说的是一般人如果不能超脱修佛，就只能一直轮回，做坏事的下地狱接受煎熬然后再轮回，有可能进入畜生道，也就是说现在的很多猪狗什么的就是上辈子做了不好的事，做好事的但是还没有超脱的，下辈子会有相应的善报，比如说能活到100岁的大款。
但是这两种都不是最好的结果，最好的是修身参道悟佛，到达一定境界死后可以上西方极乐世界，成仙成佛，脱离六道轮回，像孙悟空就是斗战胜佛，像这种成佛的一般都得修上百世的缘分，除非有人悟性特别的高，也许一世就够了。
这是一层一层来的，一个小虫子想修到成为一个灵性的动物也得几十世，然后再修到人，又过了几百世，是一个很艰苦的过程，没有脱离轮回的人都是庸人，在这个时间里苦苦煎熬。
这种问题，呵呵。
有谁知道呢。
生死轮回就像有人说上帝可以造出自己举不起来的石头吗？我觉得没必要关注这种问题，即使有来世，只要自己这生过的开心就行了。
想那么多干吗，只会头痛。
对吧。
祝你开心。

简述佛教的四圣谛和六道轮回理论

佛教的四圣谛是苦集灭道，是十二因缘的一个简化，前一个为后一个果，后者为前者的因，苦为果，集为因，灭为果，道为因。
总的来说四圣谛贯彻了佛教的所有，只是不同派别和不同乘之间的发挥不同，在佛教来说，之所以要修行就是因为苦，生老病死是苦，分别离合是苦，因为一切万物都遵循无常的规律，没有永恒的事物，因此生出了种种苦，因为有苦所以要离，而四圣谛就是这样的一个总结。
苦果是因集而出，集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。
因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。
所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
简单来说集就是因无明烦恼而生出的种种业障，因为无明烦恼，见思之惑而生出种种苦果，六道轮转。
因为苦所以要断除苦果，这样就有有了后面的灭道两谛，知道了苦是因集而生，所以灭除无明烦恼不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，即是涅槃。
证入那个究竟的境界中。
而如何证入所需就是道谛，道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。
这里的道有八正道，又因为这八正道而有三十七助道品，修行此道谛而证入究竟涅盘，永离生死苦海。
六道轮回本身是古印度的一种说法，并非佛教独有，后来佛陀将其发扬并深入，六道指的是天道，阿修罗道，人道三善道，地狱道，饿鬼道，畜生道三恶道，这里的六道不光是物理空间，也是心的境界，心若生嗔恨则如地狱，心若贪着，则如饿鬼，心若愚痴，则如畜生，守五戒，则能成人身，行五戒十善则成就天人，虽然行善，但心生嫉妒，宛若修罗。
六道是大的分别，各自有其共业，同一道中又有别业，比如人道有乞丐也有皇帝，畜生道有金翅鸟、龙等等也有牛羊牲畜等，这些别业又各自根据个人所行而生出。
但无论身处六道中哪一道，都是有生有灭的，没有永恒的，所以天人终有沦落，地狱终有出世，而从无始以来，我们每个人都在六道中不停的打转转，时而上时而下，除非有一日断除无明业障，破除我执，证果而出，方能出离轮回，了断分段生死你说呢。

六道轮回的精髓是什么？

六道轮回的精髓是：佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，事实上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，故有“十殿阎王”之称，十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。
中国人相信，通过冥币能够买通地狱中的小鬼，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“阴间”的亲属。
道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，所以死后成鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙。
也可以选择投胎。
而佛教讲究轮回之说，人死后，会进入来生即轮回，但是，来生的他和今生的他，存在着【记忆断灭】这一问题，记忆不存在连续性，继承性。
导致投生后，今生他和前生他互不认识，互不相干，实质上是两个不同的人了。
【记忆断灭】就等于灵魂的死亡，在这个世界上，苦也罢，乐也罢，谁愿意记忆断灭，除非他的确想自杀，的确想忘却过去。
所以，佛教徒面临【记忆断灭】【灵魂死亡】的悲剧。
而佛教的因果轮回的说法是种同时互存和异时互存关系，自然产生。
佛教以这种说法混合了印度教中的诸神与阿修罗等生物造出了六道轮回。
而且道教在佛教传入中国后也抄袭佛教三界的说法，把地上之天共有三十六层，其中就有欲界、色界和无色界三界，共计二十八天。
三界之上又有四梵天、圣境四天【大罗天与与三清境】。
佛教世界观用语。
指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。
又称六趣。
即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。
其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。
阿修罗、人、天称三善道。
六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。
(1)地狱道∶即地狱受苦之处。
有八寒、八热、无间等名。
众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。
经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。
相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。
众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。
众生若造下品十恶业则堕畜生道。
(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。
具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。
众生作下品十善即可生阿修罗道。
(5)人道∶即人类。
因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。
众生修五戒及中品十善即可生于人道。
(6)天道∶

佛教轮回的意义

印度婆罗门的业力说，是同轮回结合的。
佛教否定自我存在，既然否定轮回的主体，那么轮回还有什么意义哪？谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。
轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。
作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。
佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。
所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。
因此受报的机会，也有先后的差别了。
所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。
第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。
第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使

何为六道轮回？

轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者：一、天道，二、人间道，三、修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。
只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回

佛界轮回说的概念！

首先要弄懂六道、三界和十法界，佛界属于可以不再轮回生死；因而也不能说：“菩萨，佛属于六道众生”。
比如西方极乐世界，凡往生者；以其可以出离轮回之故，名为“横超三界”。
而此净土，因“国中天人”(《无量寿经》原文)有“金色身”，应当属“色界天”，还是在三界之中。
并未在“第四界”。
也就是说，诸神仙鬼神和人包括你说的五虫五仙和佛陀都属三界之内，而佛、菩萨属于三界之中“色界天”的范畴六道：六道分为：地狱，恶鬼，畜生，阿修罗，人，天人。
其中，前三者为“三恶道”，后三者为“三善道”。
(六道多指“众生的种类”，也指“空间区域”)三界：三界分为：欲界，色界，无色界。
六道众生，前五者属于欲界，最后一种则是三界都有：欲界天，色界天，无色界天。
(三界多指“空间区域”，也指三界之内的众生)十法界：十法界分为“六凡四圣”，六凡就是六道众生；四圣分为：阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛。
其中，六凡或升或坠，生死轮回，不能出离六道；四圣却可以不再轮回生死。
(十法界涵盖一切有情，也涵盖一切“空间区域”)我国天下名山之多大凡得道成仙地位有五等。
因得道之浅深有别。
分鬼仙。
人仙。
地仙。。神仙。
天仙[即金仙]五种。
鬼仙人仙属下乘。。地仙神仙属中乘。。天仙[即金仙]属上乘。
鬼仙是平日一意枯坐修炼。。所出之阴神。
今人多用为喜以为成仙。
人仙乃未成大道，只悟其一法以求之。
毫无疾病。
延年益寿。
乐其天年。。为人仙。。地仙乃得大道之半。
但为求大道之境界。。长生佳世。
不入鬼藉。。再进一步入神仙地位。。得道之人多由此境得来。。神仙乃五气朝元。
三阳聚顶。
功成圆满。
胎脱自化。
有金身。
超脱苦海。
天仙者。
用功销有不同则由神仙而来。
不过人道间功德圆满。
佛法高深。
不进人道转回。
乃仙佛中之上上乘法也。
为仙佛五百年有一转回。
地仙是随时转的。
功德大者又可以稍免。
是神仙之劫数。。世传五百年一雷劫者。
为旁门或妖邪成道。。以采阴补阳。
损人益己残伤生命。
故有此劫天仙，白日肉身飞升者也。
神仙，弃体阳神飞升者。
地仙，金丹之后而阳神不得出者，长生久视者也。
人仙，在世学仙修道，止于后天而未返先天者。
鬼仙，其他凡人经死而炼度者也。
古人把动物分为五类，即羽虫(禽类)、毛虫(兽类)、甲虫(后多称介虫，指有甲壳的虫类及水族(如贝类、螃蟹、龟等))、鳞虫(鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞的动物，还包括有翅的昆虫)、倮虫(也作蠃虫

“轮回”在各宗教中如何阐述？

轮回(Samsara-Transmigration)这个概念在印度宗教中是举足轻重的。
我们学佛是要解脱(Moksa-Releasefromtransmigration)；寻求解脱的前提是相信轮回。
印度人对生命的一个独特的理解就是生死轮回：死了再来，死了再来，无有穷尽；只要你不解脱就永远地轮回。
轮回的思想不是佛教所独有的。
轮回的思想是谁最先提出来的呢？有人说它是雅利安人提出的；因为它出自于《奥义书》，所以是《吠陀》的思想。
是不是这样呢？下面我们就读一下《奥义书》中有关的文字。
涉及到轮回的最早的两部《奥义书》是著名的《广林奥义书》(Brhadaranyakaup。
)和《歌者奥义书》(Chandogyaup。
)。
在这两部《奥义书》里记载了一个相同的小故事。
当时有一个非常有名、非常博学的婆罗门乔达摩·阿鲁尼(GautamaAruni)，他的儿子叫施伟多凯徒·阿垄涅耶(SvetaketuAruneya)。
有一次阿垄涅耶到一个名叫班茶罗(Pancala)的部落参加聚会。
这个部落的酋长叫般婆赫拿·茝芭蓠(PravahanaJaibali)；他是个刹帝利；就像佛陀的父亲净饭王一样，是个小国王。
刹帝利般婆赫拿问这个小婆罗门阿垄涅耶：你父亲那么有学问，他是不是教诲过你呀？小婆罗门回答说：那当然，父亲教诲了我。
刹帝利又说：那我问你几个问题吧！一共问了五个问题。
其中前两个问题就是关于轮回的。
刹帝利问小婆罗门：“汝知凡人逝世之后分途而去乎？”小婆罗门一听就茫然了，答曰“不知也！”刹帝利又问：“汝知彼等重返斯世乎？”小婆罗门又答曰：“不知也！”……这是轮回学说在印度文献当中第一次明确出现。
刹帝利有点嘲笑这个小婆罗门了：“然则汝如何可说汝曾受教耶？人而不知此等事，如何而可说其曾受教耶？”小婆罗门觉得有点受到了屈辱，拒绝了刹帝利留宿的邀请，马上跑回家去见他的父亲老婆罗门乔达摩。
他问父亲：“阿父尝谓我已受教，固如是矣？”老婆罗门答曰“何耶？聪明儿！”小婆罗门说：“亲王问我五问，我一亦不知也！”“是何五问？”老婆罗门问。
如此如此，小婆罗门一一为述其端。
这时老婆罗门对他的儿子说：“爱儿！汝当如是知我，如凡我所知者，皆尽以教尔矣！如汝所云，我亦不知其一也！”哈哈，原来老婆罗门也答不上来这几个问题！老婆罗门又说：“来！我等且往彼处学之。
”老婆罗门来到了刹帝利跟前，恭敬地向刹帝利请教：“愿王所

谁知道“轮回”的佛家阐释？

佛教的轮回：“六道轮回”，他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中生死相续，无有止息。
佛教的轮回：“六道轮回”。
原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教也承认。
认为一切有生命的东西，如不往生极乐净土，就永远在“六道”(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中生死相续，无有止息，故称。
虽然今天的科学还无法证实，但佛教认为这是有情生命的真实相状。
如果要现量体证到轮回的真实性，先要成就禅定。
《妙法莲花经》云：“入深禅定，得五神通”。
在当今世界，能修成禅定的人如凤毛麟角。
佛学名词梵语：Saṃsāra，音译僧娑洛。
谓众生由惑业之因(贪、嗔、痴三毒)而招感三界、六道之生死轮回，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。
又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、流转、轮转。
本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。
婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。
佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。
轮回原因轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。
例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的＂业＂。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。
轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是(由上而下)：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善(五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见)及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。
作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
超脱轮回盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因(贪、嗔、痴三毒)，谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有(即欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。
人处六尘境，难得不污

佛教中六道轮回是什么

会不会带我走啊？轮回：“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
六道1人----即世间人类，虽无天之好福报，有苦有乐都可籍此机缘修行致觉悟，以超脱轮回2天---居于天界，以福报好为特色，却缺少修行以超脱轮回之动力3地狱---居于此则长受酷刑之苦，缺乏修行的机缘4阿修罗----有天道的福报能力，却无其品格，憎恨心重而好勇斗，狠，不思修行5畜生----以受愚痴，奴役之苦为特色，缺乏修行机缘。
6饿鬼----经常抵受极度饥渴之苦，亦可了解为坚贪苛索仍无饱足，不思修行六道轮回天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道(前三者)恶的入后三恶道(后三者)不断重复流转，非经修行证悟则无有出期对人生具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦就是人生的真实本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。
人的出生，要不得经历十月住胎，胎儿居住在窄小的胎盘内，犹如关在黑暗的地狱里，饱受挤压之苦，胎儿位处肠脏膀胱边，深受脓血屎屎熏蒸之苦；婴儿初生之际，肌肤幼嫩，寒风触身，犹如刀刮、长大之后，人的贫富贵贱，强弱美丑，种种不同的社会环境条件主主观条件，都可以使人产生生存的痛苦。
老老苦，人至老年，＂头白齿落，五官失灵＂，神智昏暗，肌肉萎缩，四肢乏力，生命不长，死亡将至，实在令人痛苦。
痛苦：佛教所指的病分身病和心病两种。
身病是因为“四大不调”而引起的，如＂地大＂不调，身体僵硬沉重；＂水大＂不调，身体虚浮肿胖，＂火大＂不调，人遍体蒸热高烧；＂风大＂不调，浑身性燥不安；人的身体从头到脚，从里到外，都会受到病痛困扰，心病则是因为受到生活中的各种逼迫而产生的焦虑烦恼和各种忧思悲伤，也使人心力交瘁，痛苦不堪。
死苦：死是人生最大时痛苦，人的生命无常，寿尽终有一死，＂但更痛苦的是，人还会因各种意外事故而夭折，如因＂疾病缠身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心灵极度痛苦而死。
任何人都不能逃避死。
怨憎会苦：在社会生活中、每个人都有自己不喜难乃至憎恶、仇恨的人，